彷彿從火中經過
西番雅書 3
西番雅書的第三章由兩部分組成，其中只有第一部分（西番雅書 3:1-13）是先知的真跡；而第二部分（西番雅書 3:14-20）則是後來的結語，正如我們在阿摩司的真預言後所發現的增補一樣。它以第二以賽亞那宏大的盼望與輝煌的氣質寫成，隻字未提猶大的罪惡或審判，而是預言她將從一切苦難中獲得凱旋的拯救。
在對他城市的第二次演講中（西番雅書 3:1-13），西番雅敲響了與第一次相同的音符。他饒過了君王，但譴責了統治階級與教導階級。耶路撒冷的諸侯是吼叫的獅子，審判官是晚上的豺狼，先知是虛浮詭詐的，祭司褻瀆聖物，強解律法，惡人不知羞恥。他重複了普世毀滅的宣告。但時間或許更晚了。猶大無視了多次威脅。她不願接受主的管教；而在西番雅書 1 章至 2:3 節中，西番雅曾說謙卑與公義的人或許能逃脫毀滅，現在他則斷然肯定，所有驕傲與不悔改的人都將從耶路撒冷被除掉，只留下一群謙卑、公義且安全的百姓。這裡有與先前相同的道德嚴肅性，除了倫理之外，沒有其他預言要素。在我們探討原因並強調這嚴峻福音的美感之前，讓我們看看演講的確切文字。其中有常見的詩歌修辭標記——省略句、定冠詞的頻繁缺失、古語形式，以及與散文不同的句法順序。但格律難以確定，必須以散文形式排版。開頭對哀歌節奏的迴響，表面上多於實質：它在第一節之後並未持續。西番雅書 3:9 和 3:10 被降為腳註，因為它們極有可能是後來的插入，擾亂了論證。
「禍哉！悖逆、污穢、欺壓的城！她不聽從聲音，不領受管教，不倚靠耶和華，也不親近她的神。
她中間的諸侯是吼叫的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，留到早晨沒有骨頭；她的先知是虛浮詭詐的；她的祭司褻瀆聖物，強解律法。耶和華在她中間是公義的，祂不做非義的事。每早晨祂將祂的審判顯明在光中：祂不讓自己失敗——但惡人不知羞恥。我剪除列國，他們的城樓毀壞；我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城市被毀，沒有人，沒有居民。我說：『她必敬畏我，她必領受管教，我所眷顧她的一切，必不從她眼中消失。』但他們卻更加熱心地敗壞自己的一切行為。
所以，你們要等候我——這是耶和華的宣告——等候我興起見證的日子，因為我定意要聚集列國，招聚列邦，將我所有的烈怒傾倒在他們身上——是的，我嫉妒的火必燒滅全地。」
「在那日，你必不因你悖逆我的一切行為而蒙羞：因為那時我必從你中間除掉所有因你的傲慢而狂傲的人，你也不再在我的聖山上自誇。但我必在你的中間留下謙卑貧窮的百姓，他們必投靠耶和華的名。以色列的餘民必不做罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐，他們必吃草躺臥，無人驚嚇。」
這就是西番雅那簡單而嚴峻的福音。在其他先知圍繞它所傾注的奢華與華麗應許中，這不應被忽視；在我們對基督耶穌裡的恩典之豐富往往不加節制的享受中，我們自己也需要它。徹底的潔淨，惡人的除掉，誠實與謙卑之人的存留；僅僅堅持道德與宗教的基礎；以對公義之神最簡單的信靠為信心，以謙卑與真理為品格的基礎——這些，唯有這些，才能在審判中存留。為什麼西番雅從不談論神的愛、神的忍耐、那饒恕並將饒恕惡心、只要能觸動他們悔改的恩典？為什麼他沒有呼籲悔改，沒有懇求惡人轉離他們的惡行？我們已經看到了部分答案。西番雅站得太靠近審判與末世了。品格已經定型，懇求的時間已經過去；剩下的只有惡人與義人的分離。這與基督關於審判的異象（至少在倫理上）處於相同的立場。或許，當時流行的氣質也需要一種嚴峻的福音。那一代人喧囂而傲慢；他們過度粉飾未來，不知羞恥。真正的先知被迫保持克制；他必須讓他的時代感受到生命的絕望嚴肅性，以及救恩是藉著火而得的。對於其未成聖的希望所構想的華麗未來，他必須給予這幅嚴酷的、幾乎是卑微的圖畫：一群貧窮謙卑的百姓，艱難得救，但最終獲得了平安。
這種信息具有永久的價值，這點從我們即使在今天對其簡單應許那清澈冷水的渴求中得到了證明。在盲目的樂觀主義盛行、未來被大聲保證的地方，在許多人僅在復興中世紀儀式或唱著二手意象的激昂華麗讚美詩中找到宗教熱情的地方，被召喚回生命的嚴肅與嚴峻、救恩條件的簡單性，以及它們的倫理而非情感的特質，是多麼必要！在煽動性如此侵蝕宗教的地方，聽到對神每日平凡之事的清醒堅持——「每早晨祂將祂的審判顯明在光中」——並知道接受管教才是祂所看重的，是多麼美好。在國家改革與教育進步被吹捧的地方，回到一位無視當時所有偉大改革，只為向百姓強調謙卑與信心之不可或缺性的先知那裡，是多麼好。在教會對自己有如此宏大野心的地方，聽到未來是為「貧窮的百姓」、謙卑與誠實之人所預備的，是多麼必要。在人們誇耀他們的宗教——聖經、信條或教會——已經承諾拯救他們，「在我的聖山上自誇」時，聽到救恩建立在品格與對神極其簡單的信靠上，是多麼必要。
但另一方面，若有人對這生命的黑暗與殘酷感到絕望，讓他聽聽西番雅如何宣告，儘管其他一切皆為詭詐，「耶和華在我們中間是公義的」。祂「不讓自己失敗」，那順服的心、謙卑、公義與純潔的心是永不磨滅的，最終至少會有平安。
結語
西番雅書 3:14-20
西番雅的預言應驗了。主的日子來到了，百姓遇見了他們的審判。餘民存留了下來——「一群貧窮謙卑的百姓」。對他們而言，在他們生命的新境遇與氣質中，從神那裡來了一首新歌——或許是在西番雅說話後近一百年——他們將其加到了他的預言中。它以極其合適的方式加入，因為這是他所預見的被救贖者的歌，它將他那嚴峻而簡單的書，調和成預言的完整和諧，使他的書能在以色列偉大的詩班中佔有一席之地——那種非一人之力，而是數世紀的經驗才能成就的完整救恩的共鳴。
「錫安的女子啊，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的女子啊，應當滿心歡喜快樂！耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王，耶和華在你中間；你必不再看見災禍。在那日，必有話向耶路撒冷說：『不要懼怕，錫安哪！不要手軟！耶和華你的神在你中間，祂是大能者；祂必拯救，祂必因你歡欣喜樂，祂必在愛中更新，祂必因你歡呼歌唱。』」
「我必聚集那些因無大會而愁煩的，這人為你擔當羞辱。看哪，那時我必為你做這一切，我必拯救瘸腿的，聚集被趕出的（彌 4:6），使他們在受羞辱的全地得名聲、得稱讚。那時，我必領你們進來，聚集你們的時候，我必領你們回來。我使你們在地上萬民中有名聲、得稱讚，那時我使你們被擄的人歸回，在你們眼前得看見，這是耶和華說的。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「為什麼西番雅從不談論神的愛、神的忍耐、那饒恕並將饒恕惡心」：本段反映了強調神公義審判與道德嚴肅性的立場；其他宗派如強調神絕對主權與預定論的改革宗，或強調神無條件之愛的宗派，可能對「審判與恩典」的平衡有不同詮釋。